在黄山传播流程中，具有奇迹感，将黄山和新安山水推介给外部宇宙的东谈主，不仅仅开山的普门法师和潘之恒等东谈主，还有那些以画为糊口的画师。在阿谁时间，惟有画师们，才气将“藏在深山东谈主未识”的风景加以渲染和传播。徽州字画之风繁华，尤其是明中期之后的“新安画派”，在中国绘图史上有着精熟的地位。“新安画派”绵延之长、东谈主数之多、树立之大、影响之广、口碑之佳，在历史上难有其他画派可比。“新安画派”还冲破了绘图的既定成见，更具有社会属性和特征，致使具有很强的精神性。 

《寒山落木》程邃

大好意思的“诱骗” 

“新安画派”兴旺的基础，是经济发达、东谈主才济济、字画蔚然成风。不得不承认的是，徽州相对豪阔的社会环境，徽商关于画师的纵欲扶助和滋补，是“新安画派”脱颖而出的伏击原因。明中期之后，由于建筑、保藏和容像的繁华，一批徽州东谈主插足了绘图界限。之后，他们诓骗徽州字画保藏丰富的上风，学习和掌执了诸如倪瓒、黄公望、沈周、文徵明、唐寅、仇英等民众们的小巧技法和高蹈审好意思，以特有的笔法去画黄山和徽州。当这些东谈主受邀大略自行插足东南伏击城市南京、扬州、苏州等地之后，受到了同乡和当地商东谈主、官员的积极追捧与抬爱，不仅获取了奋斗的润资，也变得申明远扬。与此同为撑持的，还有新安山水画热烈的个性特征，以及在外徽州东谈主关于家乡山水的念念念和共识。 

从完全真理上来说，真确创造新安画派的，是新安山水自己，这是一种更博大、更奇异、更本色、更深远、更朴素的东西——假如莫得奇崛而秀美的新安山水，那些画师又如何去寻找“好意思的影子”开释我方的创造力呢？如斯娇媚的山水嗅觉，终将会呈现纸上，流传于世，被东谈主赞誉，一切当然而然，一切义正辞严。好意思是有无形诱骗力的，当东谈主面临娇媚的山水，感发落于纸上，瞳孔必定掀开，灵性必定流出，像山林氤氲的雾霭，像天边金色的霞光，像山脊伸展着愿望……所谓的“新安画派”也好，“黄山画派”也好，一切水到渠成，就像阳光雨露之下的地盘，必定有青枝绿叶滋长相同。 

从专科角度来说，“新安画派”之是以高蹈，亦然对宋画的追寻和请安。元之后，“文东谈主山水画”的视角由仰视变为平视，画面形成了平山远水，旷阔微渺，山势稳定，水流静谧。赵孟頫也好，“元四家”也好，意境悠闲高雅，山水意趣领路，画面不见险也不见奇，显得中和淡定，牢固缓慢。如斯山水，是太湖流域的山水，亦然朔方的山水。然则徽州画师不相同，他们在家乡昂首所见，都是笔陡奇崛的山峦、迂回奔腾的洪流。因此，当徽州画家提起画笔，家乡的山水姿态会自然而然地呈当今咫尺。视角的变化，让绘图重归形而上学和宗教意味。好意思的特质，如若偏向于精熟，会当然而然地让东谈主珍爱和敬畏，脱离了功用，偏向于精神；会当然而然带有宗教性，具有理念大略不雅念的内在力量。“新安画派”笔下的山水即是如斯，它以黄山为中枢，尽管不出一言，然则它巍峨峭拔奇崛精巧的好意思，一直在不自发中传递着某种天意，自然而然地让画面具有高蹈的“神性”。

《天都峰图》渐江 

“丑陋”的面具 

黄宾虹曾一己之见识将新安画派的历史，追想到唐朝曾在黟县的薛稷，以及祖籍祁门的张志和，还合计贯休的画作对新安画派有铺垫作用。如斯说法，真实有点望文生义软弱微渺。比拟真实的看法，是以为新安画派的“始作俑者”为汪肇、詹景凤、丁云鹏、孙逸等；至于程嘉燧、李永昌等东谈主，是“新安画派”的中坚；到了渐江时间，由于题材的拓展和瓦解的个性，再加上黎民画的神气成分，“新安画派”流露得愈加高蹈和冷寂，因而更为众东谈主所隆重。与渐江同期代的“金陵画派”代表东谈主物龚贤，仍是在一则后记中如斯结论：孟阳开天都一片，至周生始气足力大。孟阳似云林，周生似石田仿云林。孟阳程姓名嘉燧，周生李姓名永昌，俱天都东谈主。其后形状玉、王尊素、僧渐江、吴岱不雅、汪无瑞、孙无逸、程穆倩、查二瞻，又齐学此二东谈主者也。各位子并齐天都东谈主，故曰“天都派”。 

“新安画派”早期代表东谈主物是丁云鹏。丁云鹏是休宁东谈主，父亲丁瓒，亦然一名画师。丁云鹏自小耳濡目击，山水、东谈主物、花鸟无所不精。丁云鹏早年还为徽州刻字画了许多配图，画面雅致，功力极强。因为名气很大，之后被召入大内作念了十年画师。丁云鹏跟董其昌是好友，董其昌曾赠以印“毫生馆”，丁云鹏每逢悠闲之作，就庄重地钤上这枚方印。董其昌曾在丁云鹏的《云山图轴》题跋：“米氏父子画自董艺出，南羽殆穷其渊源者，烟云缥缈，片片欲飞，顾谬称何耶？因不雅仲榦所藏，题此以志余愧。”字里行间，满是顺心，由此可见丁云鹏的地位。万历二十七年（1599）丁云鹏画出《白岳全图》，从岩前登封桥、白岳源起，一直画到僧帽山，一峰一崖一桥一亭，寥若辰星在目天际有天。丁云鹏还画有《黄山总图》，烟云变幻，墨沈淋漓，让东谈主叹为不雅止。 

丁云鹏将黄山生效入画之后，引得诸多画师纷繁效仿。诸多徽州画师，包括在外旅居的徽州籍画师，也以家乡山水入画，且从宋画中吸取了养分和启迪，带有冷峻高蹈气质和格调的“新安画派”讲求炉火纯青。代表性作品有孙逸《黄山图》十六开册等；代表性东谈主物有李流芳、吴羽、细心等。吴羽，笔名吴廷羽，曾跟丁云鹏画佛像，工山水花鸟。李流芳，歙县溪南东谈主，其后假寓杭州，相传为《芥子园画谱》的作家。细心，丁云鹏对之评价是“赵沉再世”，是以称之为郑沉。郑沉极有个性，曾隔断朝廷邀其入宫，在黄山披缁修佛。外传晚景听闻头顶上有喜鹊环噪，便双手合十，溘然而逝。 

晚明之时，“新安画派”又名“天都派”，代表东谈主物是程嘉燧和李永昌等。程嘉燧字孟阳，号松圆，侨居嘉定，旧地是歙县长翰山村东谈主，珍爱倪瓒、黄公望，工山水、诗文、戏曲、音律，跟钱谦益是老一又友。早期画格调“清润”，晚期偏向于“生僻”，文字简省清寂，韵味无尽，意境极高。李永昌是休宁东谈主，用笔牢固老辣，既逸笔草草，也雄健劲厚。李永昌早年在徽州带了许多门徒，后进出东南一带，名声响亮，仅仅留住的作品相对较少。从技法上说，新安画派最伏击的文字特征“披麻皴”，最相宜流露江南丘陵的景致和地貌，呈现出清润秀美、高逸高雅、孤简萧散的文字意趣。虽然，技法仅仅绘图的外围，至于中枢，照旧画师的“三不雅”、视角以及关于好意思的特有搭伙。 

清兵南下之后，江南和徽州战乱迭出飞来横祸。经过一段时刻的落寞和开采，江南各城市重现徽商身影，“新安画派”再度闹热。康熙初年，引颈“新安画派”走向岑岭的，是渐江、程邃、查士标、戴本孝等东谈主。渐江的画，不论是题材照旧立意上，有“前无古东谈主，后无来者”之风，带有奇谲、阴霾、陡立的格调，如荒郊古谈、乱石荒冢，不仅能看出个东谈主的决绝、徽州山水的忧伤，致使不错看出个东谈主灵魂以及徽州地域灵魂的颓唐。在此之前，诸多“文东谈主画”仅仅志悠闲满的娇傲，故作淡定潇洒，无深脉络的灵魂醒觉，名义上是均衡的、宁静的，骨子里却是虚张威望的、庸俗伧俗的。阅历了国破家一火的渐江，最伏击的是将他内心的孤愤和悲惨进行了全力而真实的流露——令他反感和厌恶的，不仅是宇宙的丑陋，更是宇宙所戴的漂亮面具。 

“新安画派”因拔帜易帜格调迥然一变，从萧散高逸插足了冷寂荒寒，这一变化，既具有象征意味，也具有精神性真理，可视为气氛而倔强的黎民情愫。渐江从不在画上署清王朝的年号；汪之瑞酒醉饭饱之时，频繁击缶呐喊，唏嘘哀叹；孙逸入清后流寓芜湖，以念书绘图过活，不再粉墨登场；查士标、程邃则绝意宦途，终生布衣；郑旼更是心思热烈欧洲杯正规(买球)下单平台·中国官方全站，“言触旧事者，辄哭不断”，最终卒于狂疾……这种带有热烈疯癫现象的态度媾和德的遵从，成为“新安画派”最为躲闪的魂魄。徽州，确凿是有刚毅的精神追求的。